Головна Головна -> Твори -> Образ Мефістофеля – символ сили заперечує

Образ Мефістофеля – символ сили заперечує



В кінці 90-х рр.., вже після того, як з’явилася перша публікація написаних на той час частин трагедії, Гете накидав для себе в загальному вигляді план та основні ідеї твору. У цьому записі є такі рядки: «Суперечка між формою і безформним. Перевага безформного змісту порожній формі ». Слова ці прямо відносяться до суперечки між Фаустом і Вагнером. Вагнер – «форма», тобто щось завершене, замкнутий, що зупинилося у своєму розвитку, Фауст – «безформне», тобто відкрите, равівающееся. Вагнеру байдуже те, що хвилює Фауста, сам він мало про що тривожиться. В. Г. Бєлінський з іронією писав, що вчений подібного типу «сідає на науку, як на коня, знаючи вперед, куди привезе вона його». Фаустові не потрібна така вченість, він не може жити, залишаючись поза життям. Як і Вертер, він приходить до думки про самогубство, – але на відміну від Вертера вчасно залишає цю думку. Розчарування для Фауста не безвихідний тупик, а стимул до пошуків істини. Ніч відступає. Слід сцена «Біля воріт». Похмуру келію вченого змінює залитий сонцем простір. «Строкаті недільна натовп» – селяни, солдати, підмайстри, студенти, гордовиті панночки, веселі служниці, жебраки. Звучить жива, жвава мова.
Підмайстер підбиває свого товариша відправитися в слободу:
• Таких, як біля замку в слободі,
• Ні дівчат, ні пива немає ніде,
• І перший сорт задираки і скандали.
• Студент гукає приятеля:
• Гляди, дівча під руку з дівчиною! А ну-ка, за обома навздогін!
• Дівчина-городянка не приховує образи:
• Можу сказати, студенти – кавалери!
• Я дивуюся, як не соромно їм.
• У панночок хороші манери,
• Вони ж липнуть до покоївкам простим.
Сюди, за міські ворота, На вільне повітря, приходять Фауст з Вагнером. Вагнеру не по собі, він чужий у цій веселій метушні. Фаустові ж добре серед народу:
• Дивись, як валить вдалину народ
• Зі старих міських воріт.
• Усім хочеться зітхнути вільніше,
• Всі рвуться геть з штовханини.
• У день воскресіння господнього
• Повстали також і вони.
• Вони повстали з-під гніту
• Житло-Буд, підвалів, верстаків,
• Ремісничих кайданів без ліку,
• Навислих дахів і горищ,
• І висипали на прогулянку
• З хмурящейся темряви церков,
• З, вузенького закутка
• І розтеклися струмків мерщій.
• Як людина, Я з ними весь:
• Я маю право бути Ним тільки тут.
І селяни вітають Фауста, Дякують йому за допомогу, яку він надавав їм як лікар. Вони бачать у ньому друга. А Фауст думає про свій борг перед ними. Наступна сцена-«Робоча кімната Фауста» – містить важливе узагальнення про саму сутність життя. Герой, занурений у роздуми, розкриває євангеліє і починає переводити його з давньогрецького. «На початку було Слово»; – формулює він, переводячи логос як слово. Але діяльна натура Фауста не може прийняти ні цю формулу, ні її варіант: «На початку Думка була». Він знаходить інший, оскільки слово Логос має кілька значень: «На початку було Дело». Справа, діяння, праця – Фауст знає, що без цього немає людини, немає житті людському.
Не випадково ця сцена дуже подобалася Н. Г. Чернишевському, і він зробив свій її переклад, підкресливши матеріалістичний сенс виведення Фауста: «На початку було Буття».
Саме в цій сцені перед Фаустом з’являється Мефістофель. Він ще раніше кружляв біля Фауста у вигляді чорного пуделя, але виявляє себе тільки тепер, коли в Фаусті дозріла готовність прийняти рішення. Фауст укладає з чортом договір, ніж завершується перший етап його шукань. Гете помітно поглиблює тут конфлікт, намічений у «народної книги». Його Фауст йде на угоду з Мефістофелем не тільки тому, що спонукуваний спрагою повноти буття, але й тому, що відчуває відповідальність перед людьми:
• Відтепер з головою нирну
• У пристрастей клокочущих горнило,
• З усією нестримністю запалу
• До глибокий їх на глибину!
• У гарячку часу стрімголов!
• У розпал випадковостей з розгону!
• У живу біль, в живу млість,
• У вихор прикрощів і забав!
• З тих пір як я охолов до Познанню,
• Я людям руки розпростер.
• Я груди сумам їх відкрию
• І радощів – усього, усього,
• І всі їх тягар фатальне,
• Всі біди на себе візьму.
Тут же перед нами нове протиставлення: Фауст – Мефістофель.
Хто ж такий Мефістофель? Це не просто чорт з казки. У художній системі філософськи насиченого твору Гете Мефістофель, як і Фауст, постає фігурою, що символізує істотні життєві початку. «Я дух, завжди звик заперечувати», – говорить він. Мефістофель – символ сили заперечує. Але ж без заперечення не буває і творення. Така діалектика-якого розвитку, в тому числі і розвитку вільної думки. Н. Г. Чернишевський говорив: «У Гете Мефістофель – вираз безмежного заперечення (в теорії і в житті), скептицизму. Скептицизм є зло, але він не губить сильної духом людини. .. Заперечення веде лише до нових, більш чистим і вірним переконаннями ». Ось чому Мефістофель може характеризувати себе так: «Частина сили тієї, що без числа творить добро, бажаючи усьому зла». Не буде також помилкою бачити в Фаусті і Мефистофеле дві сторони єдиної натури людини: натхненний ентузіазм і насмішливої тверезість. І не випадково Гете дав Мефистофелю чимало власних думок.
Будучи фігурою символічною, Мефістофель разом з тим наділений гостро окресленої індивідуальністю: розумний, сміливий, винахідливий, пустотливий, він у той же час може бути безжальним, нещадним. Гете обдарував його деякими духовними рисами Гердера, зовні ж зробив його схожим на одного з близьких своїх друзів – їдкого і дотепного Генріха Мірка. У другій частині трагедії, де Фауст звертається до творення, а Мефістофель йому заважає або ж спотворює його наміри, привносячи дух хижацтва до всіх, до чого ні доторкнеться, образ Мефістофеля набуває сатиричні риси. Саме Мефістофель стає провідником Фауста в його життєвих мандрах. Він потрібен Фаусту, тому що не можна рухатися вперед, не залишаючи позаду того, що вже пережило себе. Але, чужий творення, Мефістофель здатний допомагати Фаустові лише до певних меж.


Загрузка...



Схожі твори: