Головна Головна -> Твори -> Тема мертвої і живої душі в поемі «Мертві душі»

Тема мертвої і живої душі в поемі «Мертві душі»



Існує розхожий штамп: головна струна творчості Гоголя – сміх крізь сльози. І сміх, і сльози викликані потворним суспільним устроєм в Росії. Це вкрай поверхневий погляд на речі, насправді все набагато глибше. Сльози викликані перш за все тим, що Гоголь сумує про людську душу. Його хвилює питання про те, який чоловік, яка його душа. Все життя Гоголь шукав ідеального, прекрасної людини з гідною, не розбещеною користю душею. Мрія про таку людину пронизує всю творчість Гоголя.

Вперше зустрічаємося ми з цією мрією у “Вечорах на хуторі біля Диканьки”. Гоголь шукає живої людини в природному середовищі, в атмосфері соборності. Не випадково місцем дії є те ярмарок, то українське весілля, то шинок. Світ Гоголя у “Вечорах” яскравий і різнобарвності, він ввібрав у себе фарби степу, небо, селянські хати. На прекрасній землі живуть прекрасні люди. Не випадково всі герої або поети, як Левко, або живописці, як Вакула. Образ вільного козака Данила Бурульболка з “Страшної помсти” багато в чому передує Тарасу Бульбі, колоси з істинно живою душею, яке готове до самовідданої і боротьбі за Батьківщину. Повість про двох миргородських поміщиків багато в чому є пародією на “Тараса Бульбу”. Гоголь протиставляє два світи – козацької вольниці, Гуляли у дніпровських порогів, і брезклий, давно зотлілих душею Івана Івановича та Івана Никифоровича. У тому світі б’ються за Христову віру, за честь і свободу – у цьому сваряться за бурого свині і рушниці, яке не стріляє. Гоголю гірко від такого страшного контрасту мрії і дійсності, він залишає Миргород з думкою: “Нудно жити на цьому світі, панове!”. Так, нудно жити на цьому світі, де не знайти живої душі.

А ось повість про двох старосвітських поміщиків, здавалося б загрузли у побуті, в солоних і варена, у поїданні пиріжків, в “фавориток”-кішечки. Але у всьому цьому мотлоху Гоголь знаходить свій бажаний алмаз – людську душу. Адже Пульхерія Іванівна, вмираючи, думає не про кого-небудь, а про Опанаса Івановича; той у свою чергу відгукується на її поклик, незважаючи на те що він виходить з могили. Ця літня пара зберегла, незважаючи ні на що, любов, спогади юності, а значить, і живу душу. А це для Гоголя саме

головне. Улюбленою картиною письменника було полотно Карла Брюллова “Останній день Помпеї” – історія людей, не втратили людської гідності перед лицем грізної небезпеки, які не втратили любові і жалю до ближнього свого. Це втілення великої, вічної мрії Гоголя про скоєне, прекрасну людину. Він шукав цю людину скрізь: у “Старосвітські поміщики” і “-Миргороді”, в “Тарасі Бульбі” і “Сорочинського ярмарку”. Про “Мертвих душах “Гоголь писав Данилевським:” Мертві душі “- переддень трохи блідіший тієї великої поеми, яка будується в мені і дозволить нарешті загадку мого існування”.

Прагнення показати всю Русь спонукало Гоголя об’їхати разом з Чічікова неозорі російські простору; всі межі – і історичні, і географічні – у поемі розсунуті. Не автор героя, а герой веде автора, і скрізь, де б не опинився Гоголь, слідуючи за Чічікова, він з усією пристрастю своєї душі шукав ідеальної людини. Шукав, але знаходив лише Плюшкіна і Собакевич, дам просто приємних і приємних у всіх відношеннях, служителів Феміди і городничих. Жуковський, прочитавши “Мертві душі”, сказав: “Забавно і боляче”. Боляче від всіх непристойностей, ницість, що накопичилися на Русі. А вже вульгарності й ницості Гоголь вмів висміювати, як ніхто інший, використовуючи найрізноманітніші прийоми: іронію, гротеск … Чого варта тільки одна дорожня скринька Чічікова – все-то в ній розкладено по поличках: і прихоплених десь афішка, і французьке мило, і мереживні хусточки. Не видно тільки одного – грошей. Вони приховані хитро – адже скринька-то з подвійним дном. У скриньці, як у дзеркалі, відбивається весь Чичиков – шахрай, людина з подвійним дном, у якого все заздалегідь розраховане, обчислено, людина, цілком захоплений жадобою збагачення, меркантильним інтересом, людина, що погубив свою душу. Але все-таки Чичиков виглядає більш живим на тлі поміщиків: Манілова, Коробочки, Ноздрьовим, Собакеві-ча, Плюшкіна. У зображенні поміщиків перо Гоголя нещадно. Тут і що “говорять” прізвища, і деформація людських облич, і деталі інтер’єру, які говорять нам про господаря більше, ніж його портрет і вчинки, і “зоологічні” порівняння. Справді, кожен з поміщиків нагадує якусь тварину. Про Собакевич Гоголь прямо говорить, що він схожий на “середньої величини ведмедя”; Манілова характеризує така фраза: “зажмурився, як кіт, у якого полоскотали за вухом”, на собаче в Ноздрьовим укази-вається опис його на псарні: “Ноздрьов був серед них зовсім як батько серед сімейства “. Крім того, кожен поміщик має свою характеристику: Коробочка – дубінноголовая, Ноздрьов – “історичний людина”, Собакевич – “людина-кулак”, Плюшкін – “дірка на людстві”. Дріб’язковість, ницість і вульгарність кожного персонажа підкреслюються ще й історичним тлом. Історія присутня скрізь: і в іменах дітей Манілова, і в портретах Багратіона і Маврокордато у вітальні Собакевича, і в невідомо як з’явився у Коробочки портреті Кутузова.

Але ж крім поміщиків є ще і місто NN. а в ньому – губернатор, вишивали шовком по тюлю, і пані, що чваниться модною тканиною: “Все лапки та оченята, оченята так лапки”, і храм Феміди, і Іван Антонович Кувшинов рило, і цілий ряд чиновників, проїдають і програють в преферанс свою життя. Весь місто захоплений інтригою, процесом продажу невідомих мертвих душ і збунтувався допитливими дамами. І тут-то виявляється, спливає на поверхню все, що раніше було приховано. “Все раптом відшукали в собі такі гріхи, яких навіть і не було”. Виявляється, що чиновники грабують скарбницю, що ъ губернії панує свавілля, а в міській в’язниці сидить місцевий пророк, що пророкує явище Антихриста. Море страху, що охопив весь місто, колишеться, зростає, і під його впливом починають рости всі страхи, охоплювали людей з давно зотлілі душами. І Чичиков з херсонського поміщика перетворюється на робітники фальшивих асигнацій, в капітана Копєйкіна, в Наполеона. І ось тут-то і починає грати рясний історичний фон, так ретельно виписаний Гоголем. Історія увійшла в поему в образі Наполеона, якого чиновники мало не дізналися в Чічікова, і стала пародією на справжню історію. І від цього ще підлий, ще дріб’язковий здаються нам турботи цих людців, які хоча й існують, але насправді давно померли.

Де ж вона, жива людська душа? Де він, ідеальний чоловік, здатний боротися за свою душу, за своє щастя?! Ця людина – капітан Копєйкін, опора російської війни 1812 року, що виніс цю війну на своїх плечах. Коли він опинився як би викресленим зі списків життя, то не занепав духом, не опустився, а продовжував боротися за себе: його вихід в розбійники – протест проти мертвих душ – батьків вітчизни, які відреклися від нього і тим самим підписали собі смертний вирок. Жорстока іронія полягає в тому, що правдиве живими опиняються в поемі душі як раз померлі, – селяни, куплені Чічікова. У їх образах частково реалізується думка Гоголя про будівельників, орача, умільцям, авторів жвавого слова, в яких втілюється той істинно російський дух, визнаний Гоголем за атрибут живої душі, той дух, який ми зустрічаємо і в чухають потилиці Селіфане – істинно російською жесті і характері. Всі ці Степан Пробки, Григорія нешановні-Корито, Абакумов Фирови і є істинно живими. “Абакумов Фиров! ти, брат, що? де, в яких місцях волочишся? Занесло чи тебе на Волгу і полюбив ти вільне життя, що пристали до бурлак? “Вслухайтеся в ці рядки. Як ніби відлуння “Тараса Бульби” повели пером Гоголя. Як ніби стихія XVII століття увірвалася в меркантильний і дробовий XIX століття, принесла з собою широкий розгул козацької вольниці і, ожививши мертвих, оживила і живих, які давно вже вважалися мертвими, хоч і існували. Чичиков, глянувши на список, вигукнув: “Батюшки мої, скільки вас тут понапічкано! що ви, серцеві мої, поробляють на віку своєму? як перебивалися? “Звідки це в реаліст Чічікова? Чичиков шахрай, але шахрай якийсь дивний, з заскоками, з відхиленнями в чисто російську сторону. Про це говорить і його сварка з товаришем по службі на митниці в самий відповідальний момент мільйонного справи, і любов до губернаторської доньці, і “пасажі” на балу. Тут-то і замислюється автор про те, наскільки мертві ці “мертві” душі, замислюється про коробочці. “Точно чи Коробочка стоїть так низько на нескінченній сходах людського вдосконалення?” А чи не Пульхе-рія Іванівна чи це, що пішла після смерті свого Афанасія Івановича в Блінцов і котлетки, в пух і перо? Гоголь прав, підозрюючи в мертвій душі іскру божу.

При від’їзді з міста Чичиков зустрічає похорони прокурора, і виникає у Гоголя питання: “А навіщо жив прокурор? Навіщо він помер? “Це питання – навіщо? – Змушує Гоголя замислюватися над Собакевичем, побачити теплий вогник в очах Плюшкіна, запитати: “А чи є душа у Коробочки?” Ніколи ні одній людині Гоголь не відмовляє в праві на живу душу, з надією вдивляється в кожну особу.

Знайти живу душу допомагає Гоголю Русь-трійка, вічно що мчаться кудись у своєму невблаганне, якомусь космічному русі.

Образ дороги, вічного руху невипадковий. На питання, яка душа має право називатися живий, Гоголь відповідає: “Тільки та, яка готова любити, страждати й удосконалюватися, тільки та душа, яка готова до самовідданої, а не та, яка загрузла в накопиченням, має право називатися живий”. І Гоголь вірить, що на безкрайніх просторах вічно мчить кудись Русі-трійки може зародитися така душа!





Схожі твори: