Головна Головна -> Твори -> Людина і природа в російській літературі

Людина і природа в російській літературі



Мовчав, замислившись, і я,

Звичним поглядом споглядаючи

Зловісний свято буття,

Сум’ятний вигляд рідного краю.

М. Рубцов

Однією з проблем, які хвилювали й, очевидно, будуть хвилювати людство протягом усіх століть його існування, є проблема взаємин людини і природи. Найтонший лірик і прекрасний знавець природи Афанасій Афанасійович Фет так сформулював її в середині XIX століття: “Тільки людина, і тільки він один у всьому всесвіті, відчуває потребу питати, що таке навколишнє його природа? Звідки все це? Що таке він сам? Звідки? Куди? Навіщо? І чим вище людина, ніж могутніший за його моральна природа, тим щире виникають в ньому ці питання “.

Про те, що людина і природа пов’язані нерозривними нитками, писали і говорили в минулому столітті всі наші класики, а філософи кінця XIX – початку XX століття навіть встановили зв’язок між національним характером і способом життя російської людини, природою, серед якої він живе.

Євген Базаров, устами якого Тургенєв висловив думку певної частини суспільства про те, що “природа не храм, а майстерня, і людина в ній працівник”, і доктор Астров, один з героїв п’єси Чехова “Дядя Ваня”, саджали і вирощує лісу, думаючий про те, яка прекрасна наша земля, – ось два полюси в постановці і рішенні проблеми “Людина і природа”.

Гине Аральське море і Чорнобиль, забруднений Байкал і висихають річки, наступаючі на родючі землі пустелі і страшні хвороби, що з’явилися тільки в XX столітті, – ось лише деякі “плоди” людських рук. А таких, як Астров, занадто мало, щоб зупинити руйнівне діяльність людей.

Тривожно зазвучали голоси Троепольского і Васильєва, Айтматова і Астаф’єва, Распутіна та Абрамова і багатьох, багатьох інших. І виникають в російській літературі зловісні образи “архаровцев”, “браконьерішек”, “туристів-транзистор-ників”, яким “стали підвладні неосяжні простори”. “На просторах” вони так граються, що за ними, як після Мамаєва війська, – спалені ліси, запаскуджений берег, дохла від вибухівки і отрути риба “. Люди ці втратили зв’язок із землею, на якій вони народилися і виросли.

Голос сибірського письменника Валентина Распутіна у повісті “Пожежа” звучить гнівно й облічающе проти людців, які не пам’ятають споріднення свого, своїх коренів, витоку життя. Пожежа як відплата, викриття, як горячий вогонь, що знищує на швидку руку побудоване житло: “Горять ліс-промхозовскіе склади в селі Соснівка”. Повість, за задумом письменника, створена як продовження “Прощання з матерів”, говорить про долю тих, хто … зрадив свою землю, природу, саму людську суть. Прекрасний острів знищений і затоплений, тому що на його місці має бути водосховище, залишено все: будинки, городи, неприбране врожай, навіть могили – місце святе для російської людини. За вказівкою начальства все має бути спалено. Але природа противиться людині. Як хрести, стирчать із води обгорілі скелети дерев. Гине Матера, але гинуть і душі людей, втрачаються духовні цінності, які зберігалися століттями. І як і раніше самотні продовжувачі теми чеховського доктора Астрова Іван Петрович Петров з повісті “Пожежа” і стара Дар’я з “Прощання з матерів”. Не почуті її слова: “Ця земля рази вам однем належить? Це земля-то вся належить хто до нас був, і хто після нас прийде “.

Тональність теми людини і природи в літературі різко змінюється: з проблеми духовного зубожіння вона перетворюється в проблему фізичного знищення природи і людини. Саме так звучить голос киргизького письменника Чингіза Айтматова. Автор розглядає цю тему глобально, в загальнолюдському масштабі, показуючи трагічність розриву зв’язків людини з природою, з’єднуючи сучасність з минулим і майбутнім.

Трощить і продає заповідний ліс Орозкул перетворюється на бикоподобное істота, хто відрікається народну моральність і відсторонили від життя рідних йому місць Сабіджан, уявивши себе великим міським начальником, проявляє черствість і неповагу до нього помер батько, заперечуючи проти його похорону на родовому цвинтарі Ана-Бейт, – це “герої” роману “Буранний полустанок”.

В “Плаха” до межі загострене конфлікт між природою і “темними силами”, і в таборі позитивних героїв виявляються вовки. Ім’я вовчиці, яка втрачає з вини людей один виводок за одним, – Акбара, що означає “велика”, а очі її охарактеризовані тими ж словами, що й очі Ісуса, легенду про який Айтматов зробив складовою частиною роману. Величезна вовчиця не загроза людині. Вона беззахисна перед мчаться вантажівками, вертольотами, гвинтівками.

Природа беззахисна, вона потребує нашої допомоги. Але як часом прикро за людину, яка відвертається, забуває про неї, про все добре і світле, що тільки є в її надрах, і шукає своє щастя в неправдивому і порожньому. Як часто ми не прислухаємося, не хочемо чути сигнали, які вона без утоми посилає нам.

Свої роздуми я хочу завершити словами з оповідання Віктора Астаф’єва “Падіння листа”: “Поки падав лист; поки він досяг землі, ліг на неї, скільки ж народилося і померло на землі людей? Скільки сталося радощів, любові, горя, бід? Скільки пролилося сліз і крові? Скільки сталося подвигів і зрад? Як осягнути все це? “


Загрузка...



Схожі твори: