Головна Головна -> Твори -> А. П. Чехов. «Дядя Ваня»

А. П. Чехов. «Дядя Ваня»




Відкрита у Чайці нова лірико-епічна структура драматичного твору була незабаром застосована А. П. Чеховим в його іншій п’єсі – Дядя Ваня (1897), яку він позначив просто сценами з сільського життя, вивівши за межі жанрових гр. Аніція. П’єса ця народилася в результаті рішучої переробки більш раннього варіанту під назвою Лісовик, написаного між Івановим і Чайкою. Вже там Чехов робив якийсь досвід белетризації драми. Якщо в Іванові старий і новий методи співіснували, побутова закінченість одних персонажів межувала з розмитою, прозорою недомовленістю інших, то в Лешем автор як би розчинив характери в атмосфері, в середовищі. Кожна людина був виписаний лише в міру того, наскільки він здатен висловити загальне міросостояніе. Персонажі дублювали один одного, індивідуальності стиралися.
У Чайці крайність цього експерименту зм’якшувалася, досягалася необхідна гармонія. Тепер, після Чайки, Чехов знав, як йому переробляти Лісовика. По суті, він написав нову п’єсу, в якій колишні мотиви і характери переплавилися в оригінальне, симфонически звучить твір, в ансамбль неповторних індивідуальностей. Тут ще більш рішуче, ніж раніше, він став будувати драму не на подіях, не на боротьбі протилежно заряджених воль, не на русі до видимій цілі, а на простому, мірному перебігу буднів.
Якщо в Чайці подій, відведені за сцену, ще так чи інакше вклинюються в людське життя, змінюють особистість, то в Дяді Вані навіть за сценою ніяких подій не відбувається. Найпомітніше подія – це приїзд і від’їзд столичної професорської подружжя Серебрякова в старе, запущене маєток, де звично живуть і стомлено трудяться дядя Ваня з племінницею Сонею. Прогулянки по траві і розмови про втрату сенсу життя є сусідами з турботами про косовиці, спогади про минуле перемежовуються чаркою горілки і тринькання гітари.
Відкриття доведено до кінця. Виявлена не драма в житті, а драма самого життя (А. Білий). Побут та події міняються місцями. Відкидаючи стару драму, побудовану на події, Чехов розгорнув дія п’єси поза і крім подій. Події – це ж лише випадок в житті людини. Події приходять і йдуть, а будні залишаються, відчуваючи людини до самої смерті. Ось це випробування буднями – найбільш важко переноситься – і становить основу драматизму нового типу.
У сповільненому ритмі річного сільського побуту поступово, зсередини, спонтанно назріває драма. Драма, яку поверхневий погляд може прийняти лише за бурю в склянці води. Але для того, хто дасть собі працю пильно вдивитися в справжній зміст того, що відбувається, тут відкриється конфлікт широкого епічного наповнення. Він нагнітається в задушливу грозову ніч, посеред безсоння, коли Войницький раптом ясно розуміє, як нерозумно прогавив своє життя.
Пропала життя! – У розпачі закричить потім дядько Ваня. – Я талановитий, розумний, сміливий. Якби я жив інакше, з мене міг би вийти Шопенгауер, Достоєвський … Цей крик, що лунає в старому особняку, видає, по суті, больову точку історії. Справа не тільки в тому, що пропала життя одного нещасного Івана Петровича Войницького, кинута під ноги дутому кумиру, вченому сухарі, ось цьому жалюгідному подагрик Серебрякову, якого той 25 років вважав за генія, заради якого покірливо працював разом з Сонею, вичавлюючи останні соки з маєтку.
Бунт дяді Вані позначає одночасно і болісний процес ломки старих авторитетів в російській дійсності тієї самої пори, коли закінчувалася велика історична епоха і піддавалися переоцінці догмати, ще недавно приводили в рух людей. Тема, вперше піднята Чеховим в Іванові, як досценіческая передісторія героя, тепер висувається в центр твору.
Серебряковскій культ, багато років справлявшийся ретельно і діловито, з повним завзяттям і розумінням, упав. І дядько Ваня, герой настав безвір’я, болісно переживає кризу падіння старих цінностей. Ти занапастив моє життя! Я не жив, не жив! По твоїй милості я винищив, знищив найкращі роки свого життя! Ти мій найлютіший ворог! Випаливши цю тираду, Войницький невміло стріляє в Серебрякова – бац! – Зрозуміло, промахується і з подивом, розгублено запитує сам себе: О, що я роблю? Що я роблю?
Цим невдалим пострілом драма дяді Вані не кінчається. Він навіть не зможе покінчити з собою (як це делаліВойніцкій в Лешем, Іванов і Треплєв). Драма ускладнюється. Постріл адже не драма, а випадок … драма буде після … – Пояснював Чехов, Дійсно, драма почалася тоді, коли знову потяглася низка сіреньких, мізерних днів, заповнених лише підрахунками запасів гречаної крупи та олії …
Подружжя Серебряковим їде. Дядя Ваня примиряється з професором, прощається назавжди з лінивою красунею Оленою. Все знову,, буде як і раніше, по-старому. Поїхали … Тиша. Цвіркун тріщить. Трохи дзвякає гітара Вафлі. Клацають рахунки. Все повертається на круги своя. Але ось як прожити залишок життя, як перенести тепер випробування буднями, тепер, коли людина позбавлена мети і сенсу життя, загальної ідеї? Як почати нове життя? Ось у чому справжня внесобитійная драма Войницького. Це драма внелічного характеру, тому що не в Серебрякова ж, врешті-решт, вся справа. Справа в тому, що обвалюється, валиться весь старий світ, і тріщини його проходять через людську душу.
Войницкий ще до ладу не розуміє цього, ще силується чимось заткнути зяючі дірки, почати нове життя. Але доктор Астров з досадою його зупиняє: Е, ну тебе! Яка ще там нове життя! Наше становище, твоє і моє, безнадійно. Процес трагічного протверезіння, який тільки що болісно пережив дядя Ваня, у Астрова далеко позаду. Він не обманює себе рятівними міражами. Чесно зізнається, що немає в нього вогника далеко (на відміну від свого попередника з Лісовика – Хрущова, який стверджував, що цей вогник у нього ^ є, і навіть обіцяв відростити собі крила героя).
Доктор Астров дивно ні в що не вірить, відчуває, як зневажена обивательщина отруює порядних, інтелігентних людей своїми гнилими випарами, як сам він поступово стає циніком, пошляків, от і горілочку попиває. Але зате він вільний від ілюзій, від схиляння перед хибними кумирами. Якщо Войницький знаходиться на рівні масової свідомості середньої російської інтелігенції, то Астров варто сходинкою вище. У цьому сенсі він не замкнутий своїм оточенням, середовищем, часом. Він працює як ніхто в повіті, здатний саджати ліси і думати про те, як вони будуть гомоніти його далеким нащадкам. У його образі є поезія, почуття прекрасного, повітряна перспектива, риси того життя, яка може втілитися в далекому майбутньому.
Майбутня недовоплощенная життя жевріє поки тільки в підводному протягом нинішнього існування. Чехов дає можливість почути її наближення, вгадати її натяки. Він робить це не прямо, а з допомогою особливого прийому підтексту. Коли в останньому акті їде Астров і говорить випадкову фразу про жара в Африці, під нею наче колишеться і не може пробитися крізь шкаралупу слів величезний сенс, який навряд чи можна висловити виразно.
Ось чому в Дяді Вані Чехова і знадобився відкритий фінал: життя наше не закінчена, вона триває. Що ж робити, – каже Соня, щойно розпрощатися з мріями про щастя, – треба жити. Ми, дядя Ваня, будемо жити … Клацають звично рахунки. За вікном стукає калаталом сторож. Дія тихо сходить нанівець. І знову виникає чеховський мотив терплячого очікування – не стільки покірності своїй долі, скільки самовідданої стійкості, очікування майбутнього милосердя, звернення до вічності: Ми відпочинемо … ми побачимо все небо в алмазах …






Схожі твори: