Головна Головна -> Твори -> Твір: Міфи у творчості Петрушевської

Твір: Міфи у творчості Петрушевської




І у Пушкіна, і у Петрушевської в даному випадку ми маємо справу з літературними містифікаціями, мета яких створити такі твори, де, за словами Г. П. Макогоненко, народ вільно розповідав би про себе. Для цього використовується чуже слово оповідача. Містифікація, власне, і полягає у вказівці на достовірність джерел (у Пушкіна нібито переклад, а по суті вільне перекладення іллірійських пісень зі збірки П. Меріме Гузла, який сам є містифікацією, у Петрушевської – почуті випадки), а також оповідачів (у Пушкіна – співаки-гузлари, біографія одного з них наводиться в циклі, у Петрушевської – безіменна жінка з народу). Там і тут перед читачем імітація фольклору, що відноситься, однак, до різних епох: в Пушкіна – до часу патріархально-родового ладу, у Петрушевської – до наших днів, фольклору, що належить слов’янам – у Пушкіна західним, а точніше південно-західним, у Петрушевської – східним. За творами подібного характеру можна судити про те, що привертає увагу художника в світогляді народу, його етики і естетики.

У циклі Пісні східних слов’яну наявності відштовхування від пушкінських Пісень західних слов’ян . Але мова тут, мабуть, слід вести не стільки про вплив і тематичної перекличці, хоча і це має місце, скільки про полемічності і навіть пародійності заголовка і жанрового визначення у Петрушевської в порівнянні з пушкінським. Саме в ньому зосереджена головна суть авторської позиції. У фольклорних піснях завжди чітко чулася героїчна тема, пов’язана з боротьбою народу проти іноземних завойовників. Є вона і в циклах найвідоміших літературних імітацій: у Поема Оссіана Дж. Макферсона, в Гузла П. Меріме, в Піснях західних слов’ян А. С. Пушкіна. У циклі Пісень … Петрушевської ця тема повністю відсутня. Хоча дія багатьох випадків відбувається під час Великої Вітчизняної війни, увагу оповідачки зосереджена виключно на побутовому. В іншому ж тематика циклів перегукується. Вони розповідають про незрозуміле, таємничому, містичному, що вражає уяву простого людини. Оповідання оповідачів пройняті прагненням справедливості й відплати злим силам. Проте наївно-пантеїстичний народний погляд на характер взаємин живих і померлих в інтерпретації Пушкіна пронизаний властивої його поезії світлим сумом, в той час як у циклі Петрушевської відчувається есхатологічний жах сучасної людини, нашого співвітчизника, як би відтворюється його підсвідомість – результат психопатології повсякденного життя (З. Фрейд). У назві, як і в жанровому визначенні, відчувається гірка авторська іронія. Як не згадати вигук Некрасова, чула тужливе спів бурлак: Цей стогін у нас піснею зветься! Виходить, страшні історійки і є пісні східних слов’ян, а саме росіян, радянських слов’ян, як сказав би К. Ф. Рилєєв, переродившись.

Узагальнюючі жанрові визначення оповідань, дані письменницею (хроніка, казки, реквієми, випадки, пісні), ламаючи звичні уявлення про жанр, дозволяють безперервно перебудовувати кут читацького зору на дійсність, виховують нове художнє мислення. Проза Петрушевської багато в чому продовжує її драматургію як у тематичному плані, так і в плані використання художніх прийомів. Твори письменниці представляють собою своєрідну енциклопедію жіночого життя від юності до старості. Так, в циклах Історії і Монологи перед читачем проходить ціла низка нічим не примітних дівчат з їх немудрими життєвими перипетіями (Пригоди Віри, Історія Кларісси, Стіна, Мережі і пастки, Юність) . Для героїнь чисто по-жіночому важливо влаштуватися, закріпитися в житті, вижити в ній. Петрушевська зовсім вільна від звичних штампів соціального аналізу, характерного для 1960 – 1970-х років, коли ці розповіді створювалися. Не прагнення перевиконати виробничий план, викликати на змагання відстаючу бригаду тощо приваблює героїнь письменниці. Часто нею досліджується феномен жіночого брехні, в якій вона бачить протистояння жорстокості життя в дозамужнюю або зовсім в беззамужнюю пору жіночого буття. Тому по відношенню до героїнь своїх оповідань Скрипка, Слабкі кістки, Оглядовий майданчик автор, на відміну від оповідачки (а їх позиції далеко не однакові, як може здатися на перший, поверхневий, погляд), не встає в позу грізного викривача, вважаючи, що брехня – свята річ, коли бреше беззахисний, рятуючись від сильних. Мені подобається, коли людина бреше про себе, я охоче йду йому в цьому назустріч, вітаю це і приймаю як чисту правду, тому що це так і не буде. Це ніяк не міняє мого ставлення до людини. Це набагато легше і прекрасніше – приймати людину такою, якою вона хоче сам себе уявити , – підтверджує кредо письменниці героїня оповідання Слова .

Читаючи Петрушевський сьогодні, не дивуєшся, чому багатьом її розповідями довелося довго лежати в столі: адже писала вона про те, про що говорити було не прийнято. Формування психології повії, світовідчуття запівшей матері-одиначки (Дочка Ксені, Країна) привернули увагу письменниці задовго до буму журналістських публікацій на подібні теми. Тоді, коли вважалося, що в нашій літературі не може бути теми маленької людини в тому сенсі, в якому її розуміли в минулому столітті, Петрушевська показала таку людину. Помирає в лікарні жінка похилого віку – самотня і нікому непотрібна, вмирає в гноїщі на протягах у коридорі. Ця невтішна, трагічна історія носить назву Хто відповість. Хто ж відповість за безневинні, безсилі старечі сльози Віри Петрівни? Кого звинувачувати? Віра Петрівна ні в чому не була винна. Не винна – як і всі ми , – однозначно стверджує автор, негласно примушуючи читача засумніватися в бездумно-бодряческой формулою, що, мовляв, людина сам і тільки сам коваль свого щастя.






Схожі твори: