Головна Головна -> Твори -> Символи та образи в «Слові о полку Ігоревім»

Символи та образи в «Слові о полку Ігоревім»




Дослідження сонячної символіки в «Слові о полку Ігоревім», найбільшому пам’ятнику літератури та духовної культури Київської Русі (XII ст.), Становить винятковий інтерес для історико-матеріалістичного розуміння як ідейно-естетичної сутності пам’ятника і світогляду його геніального автора, так і для розкриття основ цілісної символіко-метафоричної системи стилю твору. Тому немає нічого дивного, що з давніх-давен людина визнавав джерело світла, тепла і життя своїм головним богом і представив його на антропоморфических та зооморфічній образах. Богом сонця індусів був – Сурья і Савитар, персів – Ормузд; ассіріян – Іздубар і Німрод; вавілонян – Мардук; єгиптян – Озіріс, Пта, Ра; фінікійців – Геракл; греків – Аполлон, Геліос, Феб; скандинавів – Один; германців – Бальдер ; слов’ян – Даждь-бог, Хоре, … Релігії стародавнього Сходу, культи Греції та Риму, культи Мексики і Перу, нарешті, релігії литовців, слов’ян, германців та інших народів створювали секти, що поклоняються сонцю і вогню, як земній прообразу першого … Слов’янські свята – коляда; свято Марени, Купала пов’язані з язичницькими обрядами поклоніння сонцю ».

У міфологічних і епічних, політичних поглядах Старожитності, які перейшли у Середньовіччі, правителі (імператори, царі, князі та ін), історичні та епічні герої ряду народів мали сонячне походження. Фараони і богдихан вважалися синами сонця, нащадки індійської сонячної династії дожили до XX ст. У Древній Русі, зокрема князям-героям «Слова о полку Ігоревім» (Святославу, Ігорю та ін), був добре відомий їхній союзник і противник тюркський хан Кунтутщей, ім’я якого означало – «Сонце зійшло». Загальновідомо билинно-народне прізвисько київського князя Володимира «Крайовий Сонечко». Тому для нас цікавить сонячної символіки «Слова» і її ідейно-естетичної оцінки ми повинні, не випускаючи з поля зору все вже викладеного, звернутися до розгляду і певних історичних та ідеологічних обставин, пов’язаних з родовим походженням князів – головних героїв пам’ятника, і ставлення до цим обставинам з боку феодального суспільства досліджуваної епохи.

Перш за все, необхідно звернути увагу на той факт, що герої «Слова», князі Ольговичі, представляли собою дуже помітне для феодалів-сучасників і консолідоване (при періодичному появі внутрішніх протиріч) відгалуження роду Рюриковичів. Войовничі Ольговичі безсумнівно пишалися своїм походженням і не забували про своє родоначальнику Олега Святославича (онука Ярослава Володимировича Мудрого). Прагнення Іларіона підняти християнський подвиг (хрещення Русі) Володимира до значення хрещення Візантії «рівноапостольним» імператором Костянтином Великим (IV ст.) Спонукало цього першого з російських митрополита Київського (а не з греків, як до і після нього) відмовитися від провінційного і васального ( з точки зору візантійців, а можливо – і Ярослава) титулу «князь» або навіть – «великий князь» і вжити по відношенню до Володимира (династически закріпивши за його сином) разом з описом найвищих достоїнств запозиченою ним іноземної (православної) релігії, іноземний ж , але не візантійський, а тюркський титул «кагана» (тим більше, що влада «великого кагана» в Хозарському каганаті обожнювався). Очевидно, цей дуже помітний для середньовічної ідеології акт був зроблений Іларіоном для того, щоб в умовах боротьби з Візантією титул «кагана» у Володимира і Ярослава міг би змагатися з імператорським титулом візантійських «василевсов» («базілеев»). Для оцінки численних тюркізмів «Слоза», в частпості та титулу «каган», важливим є той факт, що цей термін був навмисно і безперешкодно включений Іларіоном в його православно-тенденційну урочисту проповідь (хоча літописцями титул «каган» по відношенню до давньоруських князів не застосовувався ).

Титулування Олега «Коганом» могло історично виникнути у зв’язку з його тривалим князюванням у Тмутаракані, що належала раніше Хазарському каганату. Хазари, що служили, мабуть, імператору Никифору Вотаніату, захопили в 1079 р. Олега в полон і відправили до Царгорода. А повернувшись з Візантії в 1083 р., ймовірно, за допомогою імператора Олексія Комніна, він мав достатньо військових сил, щоб заарештувати влаштувалися в Тмутаракані князів – Давида і Володаря, «і ісече козарьі, іже Беше с (о) ветніци на вбивство брата його (Романа «Червоного» – Красивого. – О. Р.) і на самого »(І, 143).

Збереглася грецька друк (кінця XI ст.) Визначає титул Олега (у хрещенні – Михайла): «Михайло, архонт Зіхіі, Матрахе і Хазарії». Обравши цей титул, як зазначає В. Л. Янін, настільки відмінний від традиційного титулу архонта Росії (як на печатці Володимира Мономаха та ін), «Олег Святославич як би поставив себе поза співтовариства російських князів, підкресливши особливу положепіе своїх тмутараканским володінь в системі руських земель ». Ці обставини свідчать, по-перше, про політичний сепаратизм Олега (а потім і Ольговичів), і по-друге, про поширення його влади на «Хазарію». Про те ж свідчить і титул «Когана», що зберігся за Олегом в епічній традиції Ольговичів (мабуть, від пісень Бонна до «Слова»), який також різко виділяв в очах сучасників (героїв «Слова») засновника їхнього роду серед всіх інших давньоруських можновладних феодалів – лише «князів», включаючи і таких могутніх, як великий князь Всеволод Юрійович Суздальський чи Ярослав Володимирович Галицький (тесть Ігоря), безуспішно призивалися автором «Слова» до Києва.

Після цих спостережень ми отримуємо можливість по-новому підійти до оцінки давно відомого факту про затьмаренні сонця під час походу Ігоря. «Знамення» (повне затемнення сонця 1 травня 1185, 16 год 48 м.) відбулося в 13-й раз в княжій родової історії і в 14-й раз стосовно до названих вище князів. Це подія застала молодших князів Ольговичів (Ігоря з родичами) на березі р.. Дінця, після чого вони зазнали нищівної поразки від половців 10 травня, тобто з таким же десятиденним терміном після знамення, з яким сталася смерть їхніх діда Олега.

Є всі підстави вважати, що в провіденціальне свідомості феодалів (як на рівні християнського культу, так і язичницького марновірства) в середовищі самих Ольговичів, їхніх родичів – князів, а також і літописців, і співаків княжої «слави», такі вікові трагічні обставини, як повторення сонячних знамень, могли стимулювати символічне тлумачення і по відношенню до інших збігам, пов’язаним з родовою традицією повторення тих язичницьких князівських імен, власники яких, як здавалося, були давно відзначені сонячної залежністю. Дід Олег і його онук Ігор були Святославича, а великий князь Святослав першим в роді помер перед затемненням сонця. Ігор отримав своє «мирське» (язичницьке) ім’я на честь дядька Ігоря Олеговича (ім’я сходило до Ігоря Рюриковичу). Молодший син Ігоря, згаданий у «Слові», носив ім’я прадіда – Олега. Племінник Ігоря (учасник походу) – мав по батькові – Святослав Олегович. Інший герой «Слова» – Всеволод Святославич («Буй-Тур») був тезкою свого дядька Всеволода Олеговича), який у свою чергу був батьком героїв «Слова» великого князя київського Святослава і князя чернігівського Ярослава. Імена останніх «Святослав» і «Ярослав» поєднали ім’я та по батькові вже згаданого Святослава Ярославича, спільного прадіда героїв «Слова».Героям «Слова» – Ігорю і Всеволод Святославич, і їхнім двоюрідним братам Святославу та Ярослава Всеволодовича, з усіма їхніми родичами, – «долі» їх княжого роду були відомі, безсумнівно, не тільки з літописів і епічних пісень, але в першу чергу з живого родового перекази. Князь Всеволод Олегович (що народився в 1094 р.) був дорослим, коли сонячне «знамення» благовістило про смерть його батька Олега (1115 р.). Від батька Всеволод міг знати про подібних обставин смерті своїх дядьків (Гліба в 1078 р.; Романа в 1079 р.), а потім сам був сучасником аналогічно поясненої в літописі смерті свого двоюрідного дядька Святополка (1113 р.), а також – двох дядьком Давида (1123 р.) та Ярослава (1129 р.). Таке ж знамення при смерті самого Всеволода не могло залишитися непоміченим його дорослим сином Святославом (нар. близько 1125 р.), старшим з героїв «Слова», який раніше міг сприйняти від батька розповіді про життя і смерті своїх дідів й прадіда. Потім на живої пам’яті Святослава Всеволодовича при аналогічних збіги був убитий його дядько Ігор Олегович (1147 р.). Молодший брат, Ярослав Всеволодович (нар. 1140 р.), був у цей час семирічному віці, але до часу вбивства їх загальної двоюрідного дядька Ізяслава Давидовича (1162 р.) і він став дорослим. А в цей час Ігор Святославич (нар. у 1151 р.) став отроком. Всі вони, включаючи Всеволода («Буй-Тура», рід. Близько 1155 р.), очевидно, отримали звістку про смерть їхнього троюрідного брата Гліба Ростиславича (1176 р.) при такому ж знаменні.






Схожі твори: