Головна Головна -> Твори -> Виклад на тему: Зміст «Фауста» і про головну ідею «Фауста»

Виклад на тему: Зміст «Фауста» і про головну ідею «Фауста»


Зміст «Фауста» універсально: молодість і старість, мужність і жіночність, народження і смерть, війна і світ, побут і політика, наука і мистецтво. Гете то підносить читача до гірських височіням філософсько-поетичних ідей, що обіймають все суще, то повертає його на землю, до матеріальності побуту і конкретності людських відносин. Сучасники запитували Гете про головну ідею «Фауста», але йому здавалися безглуздими подібні питання. Гете говорив своєму секретарю Еккерману, що життя, вкладена ним у «Фауста», занадто багата, розмаїта і різноманітна, щоб бути нанизаної на «тонкий шнурочок наскрізної ідеї».
Кожен епізод у «Фаусті», Навіть якщо він безпосередньо життєві, отримує і символічний сенс. Образи «Фауста» несуть у собі одночасно дві, а то й кілька значень, за одним сенсом таїться інший. Щоб проникнути вглиб, розгледіти прихований сенс за тим, що лежить на поверхні. потрібна робота думки, мобілізація душі. Читати «Фауста» непросто, але зусилля винагороджуються сторицею, Як же визначити жанр такого твору? Його важко охарактеризувати однозначно. Гете визначив «Фауста» як трагедію, призначаючи його для сцени, а не тільки для читання. Слово «трагедія» стоїть на його титульному аркуші слідом за заголовком. Слово це означає вид драми, присвяченій великим проблемам життя людини і суспільства, звичайно не піддається розв’язанню в продовження одного людського життя. (Про конкретні особливості цього виду драми буде розказано докладніше, коли мова піде про драматургію Шиллера.)
«Фауста» Гете називають також поемою. За масштабами проблематики, багатозначності образів, за сплетіння реального і фантастичного, за силою ліризму «Фауст» близький «Божественної комедії» – філософській поемі великого італійця Данте. «Божественна комедія» – одне з вершинних творів світової літератури, теж з’явилося на зламі століть – наприкінці середньовіччя й біля витоків епохи Відродження, – і теж трактує питання сенсу людського життя. Герой поеми, ведений своїм духовним вчителем, давньоримським поетом Вергілієм, а потім своєї коханої Беатріче, ропадает в царство мертвих і, пройшовши через безодні пекла, через всі його кола, населені тінями людей, і тут не забули своїх земних прагнень і політичних пристрастей, через чистилище, піднімається в рай, до світла істини.
У «Фаусті», як і в поемі Данте, основний сюжет складають шукання і мандрівки героя. Данте при цьому був ще пов’язаний релігійною символікою, Гете ж використовує цю символіку вільно, як художньої умовності. Усі в «Фаусті» пропущено крізь високу думку поета і його живе почуття. Можна сказати, що перед нами філософська поема в драматизированной формі.
Дія «Фауста» передують проникливі рядки «Присвяти». Вірші ці були написані в 1797 р., коли, через сім років після видання другого, тоді ще не завершеного варіанту першої частини «Фауста», Гете повернувся до роботи над цим твором. У «Присвята» чудово виражені думки і почуття вже немолодого поета, який, глибоко відчуваючи рух часу, повертається до задумів своєї юності, щоб подарувати їм нове життя:
• Ви знову тут, мінливі тіні,
• Мене турбує з давніх пір,
• Знайдеться ль нарешті вам втілення,
• Або охолов мій молодий запал?
• Ви воскресили минулого картини.
• Колишні дні, колишні вечора.
• Вдалині спливає казкою старовинної
• Любові і дружби першого пора.
• Пронизаний до самої серцевини
• Тугою тих років і спрагою добра,
• Я всіх, хто жив у той опівдні променистий,
• Знову пригадую вдячно.
• Насущне відходить вдалину, а давність,
• Наблизившись, набуває явность.
Відкривають трагедію два прологу: «Театральне вступ» та «Пролог на небі».
У «Театральному вступ” Гете заявляє про свої творчі принципи. Директор театру, комічний актор і поет сперечаються про те, яким має бути мистецтво. Поет не бажає підкоряти свою творчість смакам натовпу, яка «засмоктує, як трясовина», – він хоче творити для Вічності, піднявшись у «обитель мрій». Комічний актор вважає, що потрібно творити «в єдності з віком», проникаючи в гущавину життя. Директор же переконаний, що важливо одне: “оволодіти увагою роззяв», а заради цього варто намішати «в годівлю» і життя, і вигадку. Цю-то суміш Гете і обіцяє своїм читачам і глядачам. Трагедія будується на вільному з’єднанні конкретної реальності, фантастичних образів, запозичених з фольклору та міфології (античної, біблійної, древнегерманской, східної), і образів, створених уявою самого поета.
«Пролог на небі» намічає проблематику трагедії, художньо виражає її філософський задум. У «народної книги» був «Пролог у пеклі». Перенісши пролог на небо, Гете заявив тим самим про новизну свого трактування теми. У просторах Космосу, на тлі вічно рухаються світил і безперервної зміни світла та темряви, йде суперечка Господа з чортом – Мефістофелем1 – про сутність і можливості людини. Обидві ці постаті, при всій їх умовності, дані зримо, конкретно. Мефістофель вважає життя людини безглуздою, самої людини – нікчемним:
• … За своїми прийомів
• Він здається якимось комахою.
• Полулета, полускача,
• Він свірістіт, як сарана.
• О, коли б він сидів у траві покосу
• І в усі чвари не пхав б носа.
Господь же вважає, Що помилки людини зовсім не доводять його нікчемності. «Хто шукає, змушений блукати», – заперечує він. І на парі віддає людину «під опіку» риску, заздалегідь упевнений, що людина не дозволить риску принизити себе:
• І осоромлений нехай буде сатана!
• Знай: чиста душа в своєму шукання неясному
• Сознаньем істини повна.
• Переклад Н. Холодковского
Одне з імен диявола, що має у своїй основі давньоєврейські слова: Мефіз – руйнівник – і тофеля – брехун, обманщик. Тут вже, по суті, виражений основний сенс «Фауста»,
Треба зауважити, що Господь (Бог) та інші персонажі християнської або іншої міфології, які залучаються Гете (їх у трагедії чимало), аж ніяк не означають релігійності автора. Гете не був релігійним – він використовував всі ці образи як створення народної творчості і надав їм зовсім не те значення, яким наділяла їхню церкву. Господь у Гете зовсім непогано відноситься до Мефистофелю, розмовляє і сперечається з ним як з рівним і, по суті, доручає йому лише роздратувати людини, перешкодити застою в його душі.
Людиною, на прикладі якого Мефістофель намагається довести в суперечці з Господом свою правоту, виявляється старий учений Фауст, глибоко розчарований у своїх великих, але абстрактних пізнаннях. Його монолог відкриває сцену «Ніч», в якій Фауст з’являється вперше. Науки здаються йому нікчемними. Середньовічне знання, книжкове, схоластичне, мертве. Воно не відкриває «Всесвіту внутрішній зв’язок», не допомагає зрозуміти, що робити людині на Землі, де він «терпів завжди нужду, й щастя становило виняток».
• Як ти все це переніс
• І в ув’язнення не зачах.
• Коли насильно, натомість
• Живих І богом даних сил,
• Себе серед цих мертвих стін
• Скелетами ти оточив? -
• запитує себе Фауст.
У сцені 4-й першої частини Мефістофель, повчаючи студента, скаже про Богослова: «Наука ця-ліс дрімучий». Він зло висміє середньовічних схоластів, які «з голих слів, шаліючи і сперечаючись, зводять будівлі теорій» 1. Тут прозвучить знаменита гетевской фраза, яку не раз цитував В. І. Ленін: «Теорія, мій друг, суха, але зеленіє древо життя». В уста Мефістофеля вкладена також критика тих знань, що принесли світу просвітителі XVIII ст., До числа яких належав і сам Гете. Фауст прагне охопити світ у його цілісності, просвітителі ж вивчають природу, розчленовуючи її на частини:
• У всьому підслухати життя прагнучи,
• Поспішають явленья обездушіть,
• Забувши, що якщо в них порушити
• Одушевляють зв’язок,
• То більше нічого і слухати.
За припущенням дослідників, ця сцена була написана Гете першою, ще до появи загального задуму твору. Мабуть, це була спочатку просто пустотлива жарт, відбила настрої самого Гете під час перебування його студентом. З тісної келії вченого Фауст рветься до життя, природи, людей, хоча і знає, що в людях чимало вад.
• Ми побороти не в силах нудьги сіркою,
• Нам голод серця здебільшого чужий,
• ми вважаємо бездіяльно химерою
• Все, що вище повсякденних потреб.
• Живейшие і кращі мрії
• У нас гинуть серед життєвої суєти.
• Ми драпіруємо способами усіма
• Своє безвольність, боягузтво, слабкість, лінь.
Але тим важливіше протистояти цим слабкостям і в собі і в інших, тим потрібніше пошуки істини. «Міщанин підстригає свій садок під рай», – іронізує герой «Страждань юного Вертера», Фауста нітрохи не менш чужа міщанська самозадоволення. Цим властивістю Гете наділяє Вагнера, помічника Фауста, вченого-книжника, схилятися перед авторитетом і мало пов’язаного з реальним життям. «Нестерпний, обмежений школяр!» – Говорить про нього Фауст роздратовано. Вагнер і сам зізнається у своїй безкрилості:
• Ах, господи, адже життя-то недовго,
• А шлях до Познанню дальній. Страшно зчужа …
Так поруч з Фаустом виникає його антипод, позначається контраст: Фауст-Вагнер.
У ході дії в трагедії виростає цілий ряд контрастних протиставлень ситуацій та персонажів: Фауст і Вагнер, Фауст і Мефістофель, Фауст і Маргарита, Фауст і Гомункул (штучний чоловічок), Фауст і Олена Прекрасна, Фауст і імператор.





Схожі твори: